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“如今始得碧紗籠”（6字錯過電視節目后彌補行為）現在才看重播 作者：莊云（不說不說）
評析：趙首成
這是一則引用詩文典故創作出來的謎作。 關于“碧紗籠”的故事，稗官野史、戲曲小說所傳有好幾種，其事主除了唐人王播外，還有遲他十幾年的段文昌，以及宋人呂蒙正，包括事體有點另類的隱士魏野等。讀者欲窮其究底，請參看本篇所列“附錄”。 此事以唐相王播最為著名，情節也較為完整。 據五代王定保撰《唐摭言》卷七“起自寒苦”載：“王播少孤貧，嘗客揚州惠昭寺木蘭院，隨僧齋餐。諸僧厭怠，播至，已飯矣。后二紀，播自重位出鎮是邦，因訪舊游，向之題已皆碧紗幕其上。播繼以二絕句曰：“二十年前此院游，木蘭花發院新修。而今再到經行處，樹老無花僧白頭。”“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘。二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。” 王播未遇時，因貧賤寄食沙門，受到冷遇，每于寺僧吃飯時趕至，寺僧已飯畢（所謂“飯后鐘”是也）。經此恥辱而自勵，他二十年后騰達，以副相出任淮南節度使，重抵揚州（揚州時屬淮南道管轄），見到昔日在木蘭寺所題詩文都已被罩上了表示尊顯的碧紗，無比感慨，遂續題兩首絕句于其后。王播續詩的第二首第三句，宋·計有功《唐詩紀事》卷四十五載“二十年”則為“三十年”，好在近年業經王仲鏞教授于《校箋》中予以辨訛。今謎面所引，即為王播續詩的最末句。 此謎自面至底讀來，第一感受乃是一氣呵成、暢達之極，而且意滿神足，“生香不斷樹交花”。當然，這得拜典故內涵的延伸以及詩文神髓的傳遞之所賜。作為謎作者的功力，則體現在精心構底上。 試讀底句“現在才看重播”，首四字“現在才看”，順湯順水，平平無奇，毫無端倪可察，真是“此時無聲勝有聲”。孰知死一般的寂靜之后，便是“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”，“重播”二字猶如天外飛來，令人心靈震撼，啞然以對。“播”字落實故事主人翁王播，此為立謎之根本，自不待言；“重”字異讀變義，鉤連前面一個“看”字，成為固定詞匯“看重”，無疑是此謎的一大亮點，同時也是此謎可圈可點的具體而微之處?；厮莸拙?，當發現它已是“現在才/看重/播”的嶄新風貌時，靡有不嘆它“不溫不火，貞貞如西門之治鄴；毋險毋驚，洋洋似九派之離峽”，“怵怵然如漢將之入營，泠泠然似龍吟之出匣”者！ 此謎的別解字眼設置也十分精彩。就像筆者在《開啟謎宮的鑰匙·“別解”與燈謎》文中所舉例分析的那樣，此謎與江風先生的“蘇州府怎離得常州冤情”打《秋聲賦》句“而況思其力之所不及”，將別解字設計在句首部位完全不同，它的“播”字卻安置在句末人不經意處，乃至連同前一“重”字重拳出擊，后發制人，從而形成了“石破天驚逗秋雨”的藝術效果。 唱罷贊歌，咱們再來看看此謎“造底”、“造目”方面的問題。這也是刻下界內人士所密切注視的創作走向方面的敏感話題。 自從N年前謎壇雄鷹首倡“造底”、P年前濫觴“造目”以來，雖振奮而效尤者有之，笑罵而抵觸者有之，究屬篳路藍縷，為燈謎創作開一線新境，似乎不能用“不朽”與“速朽”來簡單衡量之。當今文化大多是輸入型的尤其是快餐式的，小小燈謎何苛求之甚耶？筆者以為，創新成果的檢驗，應放在造底和造目是否自然上，惟其自然，有如“清水出芙蓉，天然去雕飾”，才能使人賞心悅目，才能與天地和諧共存。 即如此謎，所造之底源自生活，天生親切，哪見詰屈聱牙、扭捏作態之勢？所造之目指示清晰，長而有度，哪有猜者斂手、塵封三年之虞？由此知，時代因風而異，文藝因“造”而新，這類“兩‘造’具備”（“兩造具備，師聽五辭”——《尚書·呂刑》）的謎作，也同樣能創造出既膾炙人口，又具“吐辭為經，舉足為法”意味的上乘之什。 感謝謎作者，使我們在欣賞到一則好謎的同時，又重溫了古代科舉史、文化史邊緣上的寧可信其有的小故事，并再次領略到昔日至今一脈相傳的人情冷暖、世態炎涼······
揚州文昌路中心的綠島上，有一座看起來并不十分顯眼的石塔，卻是唐代的遺物。在石塔的左近，便是古今聞名的木蘭院舊址。木蘭院亦稱石塔寺，或者惠照寺、惠昭寺、慧照寺，在歷史上寺址迭經變遷，惠照寺在唐乾元年間改名木蘭院。開成年間得古佛舍利，于寺內建石塔藏之，故又名石塔寺。1949年后，古木蘭院因道路拓寬而被拆除，石塔移至今文昌路中央。
宋·孫光憲《北夢瑣言》卷三“段相踏金蓮”（中華書局2006年1月1版2印第42頁）：
唐段相文昌家寓江陵。少以貧窶修進，?；伎谑巢唤o，每聽曾口寺齋鐘動輒詣謁餐，為寺僧所厭。自此乃齋后扣鐘，冀其晚屆而不逮食也。后入登臺座，連出大鎮，拜荊南節度，有詩題《曾口寺》云“曾遇阇黎飯后鐘”，蓋為此也。富貴后打金蓮花盆盛水濯足，徐相商致書規之，鄒平曰：“人生幾何，要酬平生不足也。” 宋·阮閱《詩話總龜前集》卷十六“留題門下”（人民文學出版社2005年12月1版2印第187頁）：
唐相段文昌家江陵，少以貧窶修進，?；伎谑巢唤o。每聽曾口寺鐘，輒詣謁食，為寺僧所厭，自此乃齋后扣鐘，冀其晚屆而不逮食。后入登臺座，出連大鎮，拜荊南節度使，詩《曾口寺》云“曾遇阇黎飯后鐘”，蓋為此。[《北夢瑣言》、《古今詩話》載此詩是唐相王播題揚州佛寺，有全篇云：“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘。三十年前塵土面，而今始得碧紗籠。”今言段文昌，乃江陵人所傳誤。] 元·王實甫《呂蒙正風雪破窯記》第四折（人民文學出版社1999年2月1版2印《全元戲曲》第二卷第366頁）： ···(呂蒙正云)接了馬者。入的這寺門來。呀，兀的不是我趕齋來吟下兩句詩？可怎生的著這碧紗籠罩著？想這和尚好是世情也呵。(做見科，云)長老，你必然有個緣故。(長老跪科，云)相公不知，為相公寫下這兩句詩，有龍蛇之體，金石之句，往來的人看這詩，踏的此地苔蘚不生，因此上著這紗罩著。(呂蒙正云)原來是這等，揭了那紗罩者，將筆硯來。(做念科，云)“男兒未遇氣沖沖，懊惱阇黎齋后鐘。”我續添兩句：“十年前時塵土暗，今朝始得碧紗籠。”
宋·吳處厚《青箱雜記》卷六（中華書局1997年12月1版2印第60頁）: 世傳魏野嘗從萊公(寇準)游陜府僧舍，各有留題。后復同游，見萊公之詩已用碧紗籠護，而野詩獨否，塵昏滿壁。時有從行官妓頗慧黠，即以袂就拂之。野徐曰:“若得常將紅袖拂，也應勝似碧紗籠。”萊公大笑。
清·王士禎《池北偶談·談藝八·魏野詩》（中華書局2006年2月1版4印第442頁）：
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二、歷代詩詞中的“碧紗籠”、“飯后鐘” O宋·張仁溥《題龍窩洞》：“他日各為云外客，碧紗籠卻又如何？” 0宋·王阮《重九再到張巳隔世書詩牌后一首》：“碧紗籠底墨才干，白玉樓中骨已寒。” O宋·蘇軾《石塔寺》：“饑眼眩東西，詩腸忘早晏。雖知燈是火，不悟鐘非飯。···齋廚養若人，無益只貽患。乃知飯后鐘，阇黎蓋具眼。” O宋·范成大《自嘲二絕·其一》：“登時覺悟忙收拾，已是阇黎飯后鐘。” O宋·陸游《枕上作》：“雖無客共樽中酒，何至僧鳴飯后鐘。” O宋·劉克莊《朝中措·艮翁生日》：“顏色口青精飯，姓名在碧紗籠。” O清·趙翼《卷箱》：“敗卷堆成團扇篋，佳文貯即碧紗籠。” O清·趙翼《漂母祠》：“客來轢釜似丘嫂，飯后打鐘如阇黎。” O清·李鱓《石塔寺》：“木蘭院古樹森森，回首王郎續舊吟。莫訝相看僧冷熱，籠紗原是打鐘心。” O啟功《古木蘭院》：“廿年詩句碧紗籠，多謝阇黎飯后鐘。遙望木蘭遺址在，凄涼孤塔夕照中。”“飯后鐘聲壁上紗，院中開謝木蘭花。詩人啼笑皆非處，殘塔欹危日影斜。”
三、同題材謎作備覽 “而今始得碧紗籠”（廣電用語）現在重播【趙首成2008】 “如今始得碧紗籠”（欣賞電視用語）正在看重播【郭少敏2009】 “如今始得碧紗籠”（視目）王者至尊【史寶明】 “如今始得碧紗籠”（蘭花別稱）王者香【范重興】 “如今始得碧紗籠”（出版詞語二）題字、封面【柯國臻】 “如今始得碧紗籠”（網絡游戲，卷簾）寵物王【徐衛鋒】 “二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠”（五字電腦名詞，卷簾）文本播放器【羅育輝】 “如今始得碧紗籠”（古文句）播之聲詩【張和兵】 “而今始得碧紗籠”（四字外旅游新詞）寵物護照【執謎百悟】 “而今始得碧紗籠”（揭東電視欄目）時事播報【佚名】 上堂怒題飯后鐘（影目）播火記【陸滋源】 “若得常將紅袖拂”（美洲城市）巴爾的摩【李平】 “若得常將紅袖拂”（廣告語）覆蓋全省【佚名】 “也應勝似碧紗籠”（探驪）美人·紅拂【吳仁泰】
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